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突然想起了一些流行歌曲。 我相信我是我。 我相信明天。 我相信青春中没有地平线&hellip。 &hellip； 我相信自由自在。 我相信希望。 我相信伸手就能见到天&hellip； &hellip； 400年前的傅山怎么样呢？ 他反复自我，努力进取，伸手就触及了书法的天堂。
一、青主风骨
傅山( 16071684 )，字青竹，后改为青主，有朱衣道人、石道人、侨黄、侨松等各号，是着名的书法家。
傅山前世住大同，移居忻州，曾祖父傅朝宣时移居太原阳曲(今太原北郊)西村。 傅山世出身于官场书香世家。 曾祖父傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎工作，祖父傅霖疲于官山东参议、辽海军陆战队备战，功不可没，父亲傅子谟一生埋头求学。
傅山少年时代，也就是接受过严格的家庭教育。 他是博闻强记，书读几遍就能背下来。 15岁补充博士弟子，20岁考试高等厂饼。 之后在三立书院学习，接受山西大学袁继咸的教导，是袁比较欣赏的弟子之一。 袁继咸是明末海内家喻户晓的老实忠臣，山西提学时，他本着立法严旨广的精神宗旨，整顿三立书院学风，不拘一格，重视人才选拔。 他的文案、关于气概的教育，对傅山产生了深远的影响。 袁咸继朝鲜之后成为兵部侍郎。 他是个清廉的官吏，为人耿直，敢于直谏。 因为这得罪了当权者，被贬为山西提学。 崇祯9年( 1636年)，魏忠贤死党山西巡押御史张孙振诬告袁继咸，被关在京师狱中。 傅山为其师诉苦，联系薛宗周等100多名学生，步行到北京，联名上疏，为袁继咸申冤。 他带领群众到首都各处散发告示，查明真相，出堂作证。 经过长达七八个月的艰苦斗争，袁继咸的冤案被曝光，回到武昌。 这次斗争的胜利，震撼了全国，傅山也以此获得崇高的赞誉，闻名京师乃至全国。
袁咸事件结束后，傅山回到太原。 从此，他无意于官场生涯，在城西北的寺庙里作为书房提供，静静博览群书，除了经、史、子、集之外，还仔细研究了佛经、道经，眼界大开。 崇祯16年( 1643年)，傅山受雇于三立书院讲学。 不久，李自成率起义军进军太原，傅山奉陪老母辗转嘉山平定。 之后起义军、清军相继攻占北京，明朝灭亡。 傅山听到消息后，在国书上写下了难以哭泣，舍身而逃的悲痛诗句。 为了表示对清廷的反抗，他以寿阳五峰山道土郭静中为师，出家为道。 号真山因为自己穿着红色的泳衣，自称朱衣道人、别号石道人。 顾名思义，朱衣者、朱姓的衣服，暗含着对亡明的怀念； 石道者，就像石之坚一样，意味着决不向清廷投降。 傅山出家不是真心的，由此成为了自己忠君爱国、抗清复明的掩护和寄托。 清军占领北京之初，全国的抗清浪潮层出不穷。 傅山希望南明王朝逐渐强大，早日北上驱逐清廷匡复明室，与桂王派往山西的总兵官宋谦密切联系，积蓄力量，共谋，最初于顺治十一年( 1654 )三月十五日从河南武安五汲镇起义，向北迅速发展势力 不料，机密泄露，宋谦前往武安不久，被清军捕获，供出傅山。 傅山被捕后被关押在太原府监狱。 在关押期间，傅山继续否定与宋谦的政治关系。 即使受到拷问，宋谦也曾经请他看病，但只能说被拒绝后怀恨在心。 一年后，清廷得不到傅山的口供，无奈之下，傅山确实进行了诬告，相应地释放了宥释的判决书。 傅山出狱后，反清的心依然不变。 大概在顺治十四年至十六年间，他南下江淮了解反清局势。 确实，当清室感到越来越牢固，没有复兴的希望时，他回到太原，隐居在郊外的偏远地方。 自称侨公，明灭后，自己没有国家，没有房子，只好到哪里做客。 他太原人创作太原华侨的诗句，正是这时候痛苦的写照。
康熙二年( 1663年)，参加南明政权的顾炎武拜访英雄豪杰，在太原发现傅山，两人抗击清意气相投，从此密切。 他们商量组织票号作为反清复明的经济机构。 此后，傅山频繁与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大晈、王显祚、阎若璩等多次角度的故人和学者交往。 期间，在山东起义的阎尔梅也来到太原与傅山会面，与傅山结成岁寒同盟。 王显祚看到傅山的常住土窑，条件非常艰苦，特地为他买了家院，即现在太原傅家巷四号院。 清朝初年，清廷为了笼络民心，消除亡明遗老的反清意识，在康熙十七年( 1678年)诏天下，让三品以上的官员推荐品学兼优的人。 李宗孔、刘沛首先推荐傅山参加博学宏词赛，傅山因病谢绝，阳曲县戴梦熊奉命将傅山强制邀请入京。 到北京后，傅山继续生病，卧床不起。 清廷宰相冯溥和干满汉大员受到隆重礼遇，多次劝诱，傅山坐在床头淡泊。 康熙皇帝并没有对傅山生气，相反，他敕令傅山文学写稿，读其高龄，特别是在内阁中书，并询问地方官。 傅山从北京回来后，地方官员听新闻去参观，在内阁中书中叫了它。 对此傅山不认同，泰然处之。 阳曲县被命令在他家门前吊起凤阁蒲轮的额头，傅山凛然拒绝，展现了自己的尚志高风，展示了石头般的品格和气质。
二、傅山学养
傅山的学问追踪着当时的进步思潮，特别是前半生明末去世时，他的思想有很强的进步倾向。 赞扬了李贽的学术思想和刘辰翁、杨慎、钟星等节高和寡居的文风，有着明末政治腐败、官场肮脏、冷静的认识。 清军入明灭亡后，傅山独自开辟了研究子学的道路，打破了宋明以来重理的羁绊，开拓了新的学术研究行业，成为清朝后研治诸子百家的鼻祖。 傅山的诗赋是屈原、杜甫以来的爱国主义以前传下来的，主张诗文应以是否有利于国家和民族为标准。 傅山一生写宏丰，世上仅存的只有《霜红坛集》和《两汉人名韵》。 诗、文、书、画所有方面，傅山都充分利用。 他的知识行业很广，在清朝诸学者中被称为一流。 傅山的书法被尊为清朝第一位书法家，其书法家颜真卿主张拙劣反倒巧妙，反倒不谄媚，反倒支离破碎，直言不讳、无计划的书法思想。 他的画也具有很高的艺术境界，画山水、梅、兰、竹等，被列入逸品。 《画征录》云:傅青主画山水，少荒，小山高磊珂，以骨取胜，墨竹也有气。 不论笔画如何，都洋溢着自己孤高的品格和崇高的气魄，洋溢着爱国主义气息，在中国古典书画艺术中受到后世的高度赞扬。 傅山作为封建社会的知识分子，在其一生中处处表现出坚韧的战斗精神。 像他这样富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的品格，无愧于对志士仁人的崇高称谓。 但是，由于时代的局限性，他的爱国主义思想中掺杂着浓厚的封建正统思想。 康熙二十三年( 1684 )初，傅山的爱子傅眉突然去世，古稀的傅山不久就在77岁时离开了人世。
三、书法成果
傅山学过赵孟頫，明去世后主修颜真卿，后直接拿下魏晋，逆流而上入渊薮。 根据全祖望《阳曲傅青主先生事略》，工书、尊大小篆、隶以下，皆为精锐、兼工画。 傅山的楷书《千文》直接直逼钟王，认为楷书不知道篆隶的变化，只要写得精妙，终究是俗格。 傅山被篆隶的笔法所吸引，用宗法颜体掺杂钟王的意趣，受王铎书风的影响，有其独特的面貌。 晚期，他恶狠狠地写了赵字。 预非常不高兴赵子昂，把那个人变薄了，把书变坏了。 我既不近距离看那个，也不厚道。 熟悉的谄媚的器量好是卑贱的态度。 润圆转还属于正脉，从《兰亭》内稍有变化到现在时高时低也颇有气运，不仅仅是文案。 他在《造字示子孙》中说:“造字先造人，人之奇字古有之。” 纲纪总是背周穴，笔墨无法弥补。 这些论述与当时奴隶书盛行的清初书坛相比，显然是兴奋剂。 他提倡正拙，以谄媚、谄媚、自然天真为尚良。 笔法上，傅山认为“制作楷书需要很大的力量，柱子要写纸，例如用千斤铁枝支撑地面”。 小字不需要重力，可以飘忽不定，这个技术很方便谈梦想。 写《黄庭》几千次，用圆锋笔，全力以赴，肩与臂同负，久而久之从右天柱涌出，然后可以讲述奇正之变。 观傅山的书法作品，都不是连绵的和草书。 其中有古老端庄的篆隶。 有暗示楷书； 有大气凛然的楷书。 傅山作品最大的优势还是有生命不息的连绵体，其连绵作品集博学为一体，学习了众家的优秀之处，用其震撼力造就了书法奇特的世界，成就了傅山书法的历史地位。
傅山在他连绵不断的书法和四宁四勿的主张下，卓然独立于书坛，成为中国书法史上的重要脉络。
(孟云飞)书法家、艺术学博士后、文化学家)。
